在密云有这样一个神话传说。相传战国时期，阴阳五行大师邹衍周游列国，来到密云，发现这里天寒地彻，五谷不生。经过踏勘，得知黍谷山（古称寒谷山、燕谷山）上有个黑风洞，里边住着一个黑风怪，整天喷吐寒气，以致天地苦寒。邹衍决心为民除害，来到黑风洞，面向洞内吹起律管，暖风徐徐而来，最终逼走黑风怪，从此密云春回大地，五谷丰登。这就是“邹衍吹律暖燕谷”的传说。

邹衍

神话终不可信，黑风怪本是无中生有，天寒地彻不过气候使然，但“邹衍吹律暖燕谷”确是史实。汉代刘向《七略别录·诸子略》记载：“邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温气至，而谷生，今名黍谷。”王充《论衡·寒温篇》记载：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”大意是，邹衍在燕国的时候，见寒谷山地美天寒，不生五谷，他居住在这里，吹律驱走严寒，使气温上升，从而生长五谷。实际上，春夏秋冬，暑往寒来，江山易改，气候难移，邹衍吹律不可能改变气候，驱走严寒，而使温气至，真正的史实是，邹衍通过“吹律”，查水土，分节气，定农时，教授百姓种植五谷。

邹衍何许人也？邹衍，又称驺衍，尊称为邹子，大约生于公元前324年， 卒于公元前250年，战国末期齐国人。阴阳家代表人物、五行学说（金木水火土）创始人。主要学说是《五行学说》《五德终始说》《大九州说》，他是齐国稷下学宫的著名学者，因他致力于研究“天象天道”，“尽言天事”，时人称他“谈天衍”，是春秋战国时期诸子百家之一，与孔子、墨子、孟子等并称为“子”，足见地位之高。《史记·孟子荀卿列传》记载：“是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！”这段话的意思是说：因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还为他修建了碣石宫，亲自去拜他为老师。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮，面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！

《史记·孟子荀卿列传》比较详细地记载了邹衍的事迹和学说：“驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭” 。

上面这段话的意思是：邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察研究万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽，水土所生的，各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做赤县神州。赤县神州内有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有八个。这才是所谓的九州。周围有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭。

邹衍的学说核心是五行与五德终始说。《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。邹衍认为，天地有五行，人类社会都是按照五德（五行之德）转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克，即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。五德终始说作为诸侯争霸、改朝换代提供了的理论依据，邹衍因而广受礼遇。邹衍的学说试图说明事物运动变化的普遍规律，具有朴素唯物主义和辩证法的思想。他把历史看成常变的，认为没有万世长存的王朝，但忽视了历史变革的社会和经济原因，将之归结以神秘的天意，这是时代的局限。

邹衍的大九州说，其世界观或海洋观，体现了天外有天，海外有海的科学推想，打破了封建帝王以“中国”为中心，以天朝自居，妄自尊大，固步自封的狭隘观念。大九州说虽然是建立在主观推测基础上，缺乏科学论证，但反映了战国时期人们对中国和世界地理的认识和推测，难能可贵的是大致符合今天世界大洲的景况，它激发了人们探索世界的热情，对古代地理学产生了重大影响。

邹衍先事齐宣王、齐闵王。燕昭王胸怀大志，招贤纳士，各国人才争相趋燕。《说苑·君道》载：“苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐”。在这种背景下，邹衍离齐入燕。邹衍在燕国时，致力于传授和践行五行说、五德终始说和大九州说，按照自己的理论，度山形，勘地势；查水土，分气候；择五谷，劝耕牧；播仁风，兴教化；伐齐征胡，开疆拓土，帮助燕昭王实现了霸业。

“邹衍吹律暖燕谷”，授民以农时，教民以耕种，使渔阳大地五谷丰登，百姓日益富裕。邹衍离开渔阳后，百姓推崇他的学问，感念他的恩惠，把邹衍吹律的寒谷山改为名黍谷山，并在山上建了邹夫子祠，立碑“邹衍吹律旧地”，“衍”字下面迭刻了一个“子”字，以表示敬意；又在邹衍教民识别五谷的地方建了一个小院，叫“别谷院”。明洪武十年，密云县城建成，知县听取了百姓建议，在东门外修了邹夫子祠，重新立碑，碑文仍是“邹衍吹律旧地”。

邹衍吹律的传说在史上多有记载，在后代诗文里也多有称颂。唐苏拯云“邹子暖燕谷，青史从编录”。唐陈子昂《从征左辅阙乔公子于幽燕谒邹子祠》诗云：“大运论三代，天人罕有规。邹子何寥廓，谩说九瀛垂。兴亡千载古，今也则无推。”公元752年，唐代大诗人李白受朋友之邀来到范阳（今北京市和河北保定市北部），在范阳写了十几首诗，其中就有赞美邹衍的《邹衍谷》，诗云：“燕谷无暖气，穷岩闭严阴。邹子一吹律，能回天地心。”